諸位會員及友好：
It’s the best news, it’s the worst news. 本周上海仔時間的題目是老舍的《四世同堂》，這是上海仔之前一股腦兒十八篇投稿中的最後一篇。
老舍在四九年響應號召回國，並獲得「人民藝術家」的稱號，最後在文革期間自殺身亡。他在中外的名氣不小，在他的死訊為世所知之前，曾經不止一次謠傳他將獲得諾貝爾文學獎。他的著名作品不少，最為香港學生熟悉的是大概是《駱駝祥子》，因為中學課文曾經收錄。（你看「範文」是多麼的重要）。不過，他本人最滿意的，卻是上海仔今次介紹的《四世同堂》。
根據朝日的「諾貝爾文學獎定律」──所有諾貝爾文學獎的得獎者（甚或只是提名者），其作品（尤其是代表作）本質上必然不適宜「正常人類」閱讀。而朝日作為一個「正常人類」，是以並沒有讀過《四世同堂》。況且，對於這樣的諾貝爾或準諾貝爾的殿堂級鉅著而言，其故事內容往往本來就不是重點，因此，朝日今次並不提算像往常一樣為各位簡述故事的內容。（當然更核心的原因，是朝日找不到像樣的《四世同堂》「濃縮版」、「兒童版」或「漫畫版」之類的「雞精」。）
《四世同堂》講的是一個「四世同居一堂」大家族的故事，這種幾代累世同居的家族型態，甚具東方特色。何以中國人特別喜歡N代人住在一起？當然，其他古老文明如印度也有類似的家庭型態，但其以「種姓」為核心的社會分層結構，畢竟與中國以自耕農家族為組織單位的社會系統有所不同。近來朝日正在讀台灣青年學者李淑媛的《爭財競產：唐宋的家產與法律》一書。在此先警告一下，本書並非一般的「歷史普及讀物」，而是一部法制史專著，多法少史，不甚適宜「非歷史人」閱讀。不過，朝日（以「史佬」的眼光）覺得其內容不乏精闢之處，故此希望「反芻」一些與各位分享。這裏正好藉機談談傳統東亞儒家文化圈中的「N世同堂」結構。
「同居」，作為古典法律名詞，一般而言已包含了「共財」和「共爨」（「爨」，音「寸」，煮食）的義涵。「累世同居」自周代已為上至貴族，下至平民的社會常態。只是到了秦代（商鞅），由於要鼓勵「生產」（包括「人口」及「財貨」），以法令「家有二男以上不分異者，倍其賦」，強制執行「核心家庭」政策。進入漢代（漢武），以儒家孝道立國，重新提倡「同居」，唯成效並不明顯。及至魏晉之世，仍只能以道德作號召，況復亂世，「累世同居」，殊為不易。
唐代是中國史上第一個「律令時代」，「累世同居」首次成為法律規定。《唐律．戶婚律》卷十二「子孫別籍異財條」：「諸祖父母、父母在，子孫別籍、異財者，徒三年。若祖父母、父母令別籍及以子孫妄繼人後者，徒二年；子孫不坐。」就是說，在家長在生之時（後面還有一條說還包括家長死後的「守喪期」），「分家」是犯法的。若由家長提出，最高刑罰是監禁兩年；若由子孫提出，則是監禁三年。後來的法令對此罪行的罰則屢有增刪，不過，子孫若犯此罪，「踎多少碌」的「量」其實並非重點，而在於此罪行的「質」被定性為「十惡」之一的「不孝」！所謂「十惡不赦」，包括「不孝」在內的十條罪行，遇「天下大赦」亦不得免，而且平時用以求情抵罪的「議」（社會地位作為求情理由）、「請」（社會賢達為其求情）、「減」（以其他方式抵罪換取減免刑罰）等各種「coupon」皆不能使用，有官祿者除名，並禁止參加考試及申請任何公職，比《孤星淚》中的Jean Valjean更慘的是，這張「十惡」的黃色身份證，不但跟著你一輩子，還會釘住你的子孫至少三代。
宋律大體上以唐律為本，唯由於時代的進步，執行上更見成效。尤其是在推行新法如「保甲法」等以「戶籍」為基礎的政策後，有關的案例明顯增加，顯示執法力度的加強。哲宗元祐三年，甚至曾發生參知政事（副宰相）章惇異財案。案情在我們看來可謂「熟口熟面」。話說本身為當時新法舵手的章惇，因涉嫌以低價強買民地，有人向監察部門（其職責及權力與今天香港的「傳媒」非常接近）舉報，難得有如此「爆」的「猛料」，言官（記者）自然全力跟進，結果章惇被被罰十皮嘢。一如今天的傳媒，如此「勁料」，言官豈會如此罷休，遂再次深挖，揭發出章惇原來因為稅務原因，竟是以其兒子的名義購入該等田產物業。於是監察部間連番以其「老父猶在而別籍異財」，發動社會輿論，告其「不孝」之罪。當然還有順道將其陳年舊事，各式大小私事諸如「隨地吐痰、紅燈過馬路，以至去廁所唔洗手」等「罪行」，「有咁大煲咁大」，甚至上升至罪大惡極的「不忠」層次。在龐大的輿論壓力下，章惇最後雖然沒有真的被論「不孝罪」，唯亦得降級以塞天攸攸之口。這雖然是一宗政治事件甚於一宗法律事件，但卻可以看到，時人對「同居共財」法令的執行是非常認真的。
在大棒之外，蘿蔔也是不可缺少的。唐宋政府除了以嚴刑峻法（宋初太祖入蜀之時，見當地人「分居異爨」情況嚴重，大為震怒，特別在法令之外，以「敕」〔特別行政指令〕的形式，短暫將「分居」的刑罰提升至「棄市」〔斬首示眾〕）禁止百姓「分居」外，亦有對「累世同居」「義門」的褒獎政策。除了榮譽威威之外，還有實惠，最基本的是該「義門」之內，同一戶口者可享免課役之優惠。《唐六典》卷三〈戶部〉「郎中員外郎」條：「孝子、順孫、義夫、節婦，志行聞其鄉閭，州縣申省聞奏，表其門閭，同籍悉免課役。有精誠致應者，則加優賞焉。」如果有精誠所致，出現孝感動天的「異象」者，還另外獎賞。據記載，最常見的「異象」有：家中的幾棵樹合成一株（「幾」的數量必與其兄弟數量相符）；家中堂前突現長出一棵瑞草，「彩色並茂，人莫知其名」；久枯樹木重現生機；慈烏群巢於庭戶；六畜異母共乳……不一而足，最厲害的是一家人N世同堂，鄉黨交譽，孝感動天，以致盜起時過門而不入，蝗禍時過田而不害，已到了「科幻」的層次。遇有此等「異象」，朝廷會下詔表彰，甚至直接賜財帛爵祿，非常實惠。甚至遇有災荒時，「義門」也是優先救濟對象！
據清代著名史學家趙翼（《二十二史劄記》的作者）的統計，史上各朝，「累世同居」者，以宋代最多，唐代次之。這樣看來，唐宋政府的努力並沒有白費。不過話說回來，為何唐宋要如此著力提倡「同居共財」，又或者反過來說，百姓為何又偏要「分居異財」呢？本文到此已超過二千字了，為了朝日和大家著想，這裏就此打住。至於上面提出的問題，稍後再另文或在演說時為各位解答吧！
野人通訊（不）負責人
朝日謹啟
====================
讀《四世同堂》
老舍，原名舒慶春，是中國著名的作家，代表作有《駱駝祥子》、《我這一輩子》、《四世同堂》和《茶館》。他是滿族正紅旗人，在八國聯軍打北平的國難中淪為孤兒，所以自嘲道：童年的時候沒有父親，成長的時候沒有皇帝，故而自己是無父無君之人。他的作品，近幾年來被中國國家話劇團搬上舞台，場場爆滿，也算是對自盡於文革迫害的作者在天之靈一些安慰。
老舍的散文，充滿濃濃的京味，因為他是土生土長的北平人，所以許多代表作的背景就是北平城。1936年，他身在山東濟南，當時正值多事之秋，那年國民政府和日本簽訂《何梅協定》，華北情形岌岌可危。作者有所思，有所作，於是寫下散文《想北平》，老舍在這篇文章中，清晰的表述了北平是他文學創作的舞台。他是這麼寫的：
「設若讓我寫一本小說，以北平作背景，我不至於害怕，因為我可以撿著我知道的寫，而躲開我所不知道的。讓我單擺浮擱地講一套北平，我沒辦法。北平的地方那麼大，事情那麼多，我知道的真覺太少了，雖然我生在那裡，一直到二十七歲才離開。」
《四世同堂》的背景就是日佔的北平，涉及的人物很多，總的說來有以下幾類：亡國自然有漢奸，也有不屈的忠臣，有不合作、不抵抗的兩難人士，有出走誓要光復的熱血人士，有與世無爭、只想做好本分的人。各自出於不同的動機和價值取向，在短暫的八年飽嘗人間冷暖。
站在道德的高地，講一堆空話，這沒有絲毫的意義。Cyril覺得，《四世同堂》就是那段歷史時期中國社會方方面面的縮影。當年中國政權林立，有人在滿洲國接受「皇化教育」，講的是日文而不是漢語；有人從陸軍軍官學校畢業，在正面戰場對日作戰；有人在日本統治區生活；有人在大後方勞作。大家都是人，要活命。既然要活命，那麼身為亡國奴，就沒有資格談尊嚴。如果不想做亡國奴，那麼可以選擇去大後方，或者去從軍，以最直接的方式抗日，從此過上有今天、沒明天的生活。或者面對入侵者依然昂首挺胸，結局就是一個死——這倒也「痛快」。
死很容易，活著才難。日本鬼子來了，一家老小要靠一個男人養活，那個男人能做什麼？抗日嗎？他走了，那麼家人怎麼辦？這是很現實的問題，也一直困擾書中主角祁瑞宣。盡忠還是盡孝？他選擇盡孝——因為他是一個人，而不是神。這樣活下去，對他這個知道「靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅」的男人而言，是一種侮辱，但是又有什麼辦法呢？他只能如此。
沒有人生來就要做「漢奸」，對稱為「漢奸」的人而言，這是另一種生存之道，或許這就是他們發達的唯一機會。Cyril覺得，在大是大非問題上，還是盡量守住自己的底線為好。
都說真金不怕火煉，話雖不錯，但世上金子本來就稀少，如果強求所有的泥土都有純金的品質，那就是忽略人性，反倒會顯得非常虛偽。
Cyril Chen (SM31)
April 21, 2013