諸位會員及友好：
歌德《少年維特的煩惱》，被認為是「狂飆突進運動Sturm und Drang」的典範美學之作。其為西歐中世紀以來，首部「歌頌自殺」的文學作品，堪稱一次與傳統基督教價值文化的「決裂」！影響所及，當時市面上出現大量「維特主題產品」──「維特杯」、「維特茶」、「維特香水」……由於手槍較難弄到手，所以有幾個險峻山崖就成了一眾德意志青少年「朝拜維特」的熱點。可見「少年維持不煩惱」，卻喜歡「為賦新詞（以溝女）強說愁」，古今中外盡皆相同，即使優秀如日耳曼德意志民族，亦不可免也！
Cyril在文中提到的「友愛婚姻companionate marriage」，以朝日所理解，乃指「各具人格，互相匹配而琴瑟和諧的夫妻組合」。在現實層面，友愛婚姻往往建基於雙方在事業和子女的共同利益。較為「女性主義」的說法，會包括男性和女性在婚姻中的平等夥伴關係，並相信他們的角色是可以互換的。「優雅中文」有一個詞語可涵其意──「伉儷」，謂一對「可以分庭抗禮的儷人」也！
各位也許會奇怪，這所謂「友愛婚姻」不就是我們現在最通常追求的夫妻關係嗎？有什麼特別？就是有特別！須知這所謂「友愛婚姻」的出現，其實非常晚近，因為這種關係有一個重要的前設──「個人主義」，只有認為「個人的幸福」比「家族的利益」重要，「友愛婚姻」才有立足的根據。
當然，「個人主義」也不是「啟蒙運動」乃至「文藝復興」的產物。早於西方文化之源的希臘時代，「個人主義」就已是「核心價值」。只不過由於希臘婦女沒有公民權，鮮有受教育機會，所以「不可能有知識」，是以「不可能有靈魂」，進而「不可能是一個完整的人」。故此，若要尋找可以廝守終身的「靈魂伴侶」，唯有「搞基」！這裏也帶出了「友愛婚姻」的另一個必要條件──「女性主義」的興起！
及至羅馬時代（以至「近代」以前），從凱撒每次結婚的對象，不是龐培之女，就是蘇拉之女，可知「政治婚姻」，乃屬必然。
至於我泱泱中華又如何？《詩經．周南．關雎》豈非有「窈窕淑女，君子好逑」之句？難道古代中國就有「個人主義」？這裏出現了一個現代人常有的「常識性誤會」──由於我們現代的婚姻與愛情是統一的（大概是吧！），因此很容易會忽略了其實無論古今中外，戀愛從來是自由的，不自由的只是「婚姻」！「逑」者，伴侶也，今人謂之「Soul Mate」，就是可以大家一起「Jam下歌」，「聽下Concert」的「Partner」。請看《關雎》中，提到的只是「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」，卻從來沒有說過要和「淑女」結婚！試比較《周南》另一篇描寫婚嫁的《桃夭》：「之子于歸，宜其室家。」由此可知，「結婚對象」的條件，是「宜其室家」；而「戀愛對象」，即「好逑」的條件，則是「窈窕淑女」，非常清楚明白。
既然婚姻與愛情沒有必然關係，那麼婚後各自「發展婚外感情生活」，就非常合理了！是以無論古今中外，情夫和情婦都是常態，例如凱撒就曾有「全羅馬貴族婦女的情人」的稱號。只不過後來由於西有基督聖教，東有天理綱常，「婚外情」始有所收斂，遂由「地上情」轉為「地下情」！
「啟蒙運動」雖復興了古典的「個人主義」，並為「女性主義」的冒起提供了土壤，但真正令「友愛婚姻」得以實現的，還是工業革命建立的「新經濟時代」，瓦解傳統的「家族本位政經系統」。當「友愛婚姻」逐漸被認同為主流時，「婚外情」始成了「背叛」的代名詞，而為社會道德所不容。
至於Cyril所言：「情婦和情夫就屢屢出現在十八、十九世紀通俗小說的情節中」，與「友愛婚姻」關係如何，不得而知。但更重要的原因，恐怕是識字率提升和印刷的工業化流程，令「通俗小說」大行其道，而所謂的「通俗小說」，好似無記劇咁，唔講呢D，又有咩好寫吖？
（擦鞋）亂曰：
琴瑟和諧，興味相投，靈魂契合，夫復何求！
朝日有幸，生於當世，唔使搞基，得覓佳偶！
老婆大人好嘢！
野人通訊（不）負責人
朝日謹啟
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讀《少年維特的煩惱》
男人是很博愛的動物，有人博愛在心，有人博愛在口，有人博愛在行，有人本我博愛但超我不斷壓抑此念頭。女士到頭來可能會責問自己：「我怎麽會愛上他？」，而男士往往會在最後問自己：「我究竟愛邊個？」關於這一點，各位有興趣並打算對此話題作深入認知的讀者，可以同讀書會老朋友新會員黑白子、以及老朋友老會員魚尾討論，Cyril只是拋磚引玉而已。
《少年維特的煩惱》作者，是德國文學巨匠歌德，後生嗰陣失戀一場，於是到鄉村散心，用了二十八天寫成此書，非常厲害。縱觀歌德八十歲的一生，活到老，愛到老，非常博愛，而且善於動筆傳達心聲，這一本領讓許多男士望塵莫及。
歌德在此書談到自由婚姻的問題，主人公維特與女主角彼此有好感，但是女方已經有婚約在先，所以維特最後自殺殉情。此書一經出版，造成德語世界不少震動，引發了不小的社會問題，許多青年男子模仿維特式自殺，對女方表示衷心，這些社會問題也對作者帶來幾許麻煩。
但如果再深入思考一下當時的社會背景，歌德是十八世紀末，十九世紀初的人物，結合《英國十六至十八世紀的家庭、性與婚姻》，當時社會剛剛流行「友愛婚姻」這個概念，同早前門第婚姻，以及基於經濟因素、政治因素的婚姻有很大的不同。而且由於結婚的人，並非彼此所愛的人，所以情婦和情夫就屢屢出現在十八、十九世紀通俗小說的情節中。而歌德筆下的少年維特，想必也是身處「友愛婚姻」開始萌芽的年代。
Cyril Chen (SM31)
2012年1月2日