諸位會員及友好：

　　古有狄更斯曰：「It’s the Best of Times; It’s the Worst of Times！」，今有掌門言：「『現代』是歷史上物質最豐裕的時代，也是人情最疏淡的時代！」，其理一也！

　　朝日訪問過不少老中青少年人，他們都不約而同地認同「現代」社會人情疏離。滿街都是一模一樣的商場，一模一樣的店舖，一模一樣的食肆……多懷念「從前」在屋邨小店的「人情味」啊！（請注意，其中有不少「青少年」其實在「從前」還沒有出生，就算出生了也只會光顧七仔和惠佳百康。）很多人都說連鎖式店舖價錢又貴，選擇又少，又沒有（最重要的）「人情味」。那朝日不禁要問，要是各位老中青少年的朋友都如此討厭連鎖店的話，它們何以又會越開越多呢？若說它們有價錢優勢、地利之便，那為了一罐充滿「人情味」的可樂，不值得多付五毛錢嗎？不值得多走兩個街口嗎？若大家真的都認同「無價的」人情味，各行業又怎會充斥著這許許多多的「一模一樣」呢？

從結果看來，滿街正正就是這許許多多的「一模一樣」！很明顯，這就是各位「葉公」的選擇了。

這是一個重視效率的時代，重視效率的地方。而不確定的「人情」，偏偏就是「效率」的大敵。這是一場互相追趕的「軍備競賽」，你重「人情」，別人不重，別人在這場「效率競賽」中就會將你甩開。冷戰時代，美蘇兩國都知道各自同時削減七成核彈頭，其實對彼此的力量均衡沒有任何影響（反正已經足夠徹底摧毀整個地球了）。但誰又肯先動手裁軍呢？誰又能保證對方會跟進呢？兩國尚難協商，何況這是一場「所有人對所有人」的「效率戰爭」呢？

仗義每多屠狗輩，無情盡是讀書人！現代所謂的「讀書」，就是教給你各種的方法，各種「提高效率」的方法，Degree不會頒給「情感豐富」的人，只會頒給「達標」的人。更可悲的是，當我們這些「讀過書」的人，高呼「情感空間」和「集體回憶」之際，真正「屠狗」的街坊們，其實往往比我們更重視「效率」──他們根本虛耗不起，他們更沒有五毛錢的閒錢和兩個街口的空閒。無情的「讀書人」尚且不論，若連仗義的「屠狗輩」也是如此「效率至上」，還談甚麼「人情味」？究竟這個所謂的「人情味」，其實只是「價廉物美」的代名詞，抑或是一個「美好往昔」的幻影？

我不會怨人文的沒落。因為即使是最「不重效益」的「藝術」，也難免以「效益」為準繩──一個藝術家的成功與否，不就是由他作品的拍賣價格決定嗎？

野人通訊（不）負責人
朝日謹啟

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九天閶闔開宮殿萬國衣冠拜冕旒
博覽會的政治學——- 吉見俊哉撰稿人掌門2013 Jan

(甲) 歷史背境
1哥倫布西向1492和達伽瑪1498東向冒險，掀開「大航海」時代。***
西方「發現」「新世界」和直擊接觸「遠東」。
葡萄牙人佔領果阿1510，馬六甲1511和「租借」澳門1557；西班牙人建立墨西哥總督府1535和秘魯總督府1542；荷蘭人佔領雅加達1619和台灣1624；英國人「獲得」孟買1661和佔據加爾各答1698。均是早期殖民史上的大事。

冒險家和征服者在異國獲得的資訊，需要呈報本國統治者和知識階層。這些資訊性質新奇，數量龐大，需要建立新型數據庫以資表述處理。****於是地圖繪製、博物學、標本製作、動植物園、人類學……等等學問創製，乘時而興。

2西方的國力和軍力要到十八世紀末葉工業革命成功才明顯凌駕東方（主要指印度和中國），世界史進入帝國主義和殖民時代。***新興的民族國家和國族主義需要手段來形塑「想象中的共同體」，教育國民用嶄新的「視線」審察「新世界」和「東方」，藉由觀看野蠻和落後的「他者」，認知「我者」的優越性。****
這種意識形態作業，由上而下灌輸浸染整個民間，其最大規模型製，最戲劇化創設，最收潛移默化之效用者，便是博覽會Exposition。

3工業革命轉換了西方社會結構，形成新型市民階層。十九世紀，工業產品的世界市場成形，史上首度，歐洲普羅階層逐步富裕，消費主義於焉興起。***
資本主義無止境地追逐利潤，時刻關注大規模開發市場。革命性消費品的發明：汽車、電話、家庭電器……iPhone，不斷重塑整個世代國民的生活。尖端商品和新奇生活方式需要觸媒點燃消費熱情，博覽會便是當時最有力度的大型觸媒。***

(乙) 新型視覺消費空間
「天變，道亦變。」為了認知新近降臨的工業社會，催生出新型的視覺消費空間。
4空間是先天範疇，用來處理事物的位置。
現代的視覺空間就是笛卡兒座標Cartesian Co-ordinate空間。***
它的性質包含：a二維直角框架，b無限延展，和c點點均質，向向同性。
舉例：某個早期日本國內勸業博覽會會場設計成棋盤格式，一軸為展品類型，另一軸為產地縣區，屬百份百笛卡兒架勢。

座標空間的重大優勢是周延廣袤，方便將事物排列呈現，觀察其同異（即比較），進行分類處理。*****再者，此乃「客觀空間」，有利使用者之間指涉與溝通。***
此空間之妙用，在於使觀察者與被觀察事物相互疏離。*****觀察者冷眼旁觀，意態超然，進行科學作業。「神遊物外，意在劍先。」其精神正是科學研究的解析性「無情觀」。
例子：標本陳列和橱窗，展覽貌離而神合。

相比之下，傳統空間觀念近似重力場，以觀察者為中心，按同心圓框架層層擴展，表裡有輕重，空間性質由親至疏，漸生變異。
歷史例子：「中國」的「天朝思想」。
此空間將觀察者與被觀察的事物直接結連，便於處理身邊有限事物，計算彼此的距離和關係。****其精神是日常生活的功能性「有情觀」。不過，在此空間中處理大量不熟悉的事物，便感到捉襟見肘，不敷應用。再者，由於使用者各自以自我為中心，指涉溝通之際，需經轉換運算，顯有不便。總而言之，「主觀空間」不利客觀作業。***
天才例子：請比較「Alan注意，3點鐘方向15步有敵人/靚女。」和「Alan注意， 座標（15，0）位置有料到。」在操作面上的分別。

5現代都市多數來自舊城重建，首先拆除城牆（註：始於1690年代路易十四勅令拆卸巴黎城牆），其次規劃和擴建街道。***
拆除城牆使得都市空間由封閉保守和內外有別，一變而為無限延展和開放流通。重劃街道成直角座標棋盤型態，或者極座標放射型態，使得望眼舒張，進出便捷。

新型城市體現新型空間。舊城街道因遷就地勢而曲折狹窄，樓宇伸高則環境陰暗，藏污納垢；地形閉合則自成一國，固守慣習。新街道寬敞明亮，一目瞭然；均質化破除地方色彩，有利遠近交流。***更有甚者，軍隊調動快速，方便鎮壓暴亂（註：時當革命盛行，都市暴動頻仍），提振國家權力。***

6除了具體的展示空間，還有抽象的思辨空間。
古代地圖近似山水畫，深具人文氣息。 現代地圖橫經直緯，屬典型的笛卡兒（1596-1650）制式。（註：經緯地圖面世極早，但不作實用。）（旗王登場）

大航海時代也是博物學時代，***生物、地質、人文、地理共冶一爐謂之「博物」。有博物學自然有「博物館」，有博物館自然有分類學。是時也，異國情調風靡歐陸上下階層，為了展示動植物活體創立動植物園，為了科研創立標本陳列館，為了分析標本創立比較解剖學。
現代視覺空間的最高sense形式便是生物學林奈Linne（1707-1778）解剖分類法。**** （Alan登場）

7def把博物館和標本陳列館的展示空間用來上載工業產品便成為「博覽會」。***
原初的博覽會由國家主辦，本屬「勸業」性質（註：首次萬博的參展品甚至不標價目），乃是以生產者為主軸的「展示活動」。很快地，性質轉變為「促銷」，成為以消費者作主軸的「展覽活動」。*** 主辦當局多為民間企業。

生產主張的博覽會會場豎立宏偉的標誌性建築。（註：例如水晶宮和艾菲爾鐵塔。）它面容嚴肅，渾身專業味道，「教育」國民認識時代與國家的先進偉大。
消費主張的博覽會意在「誘惑」國民萌生消費慾望和想象。***其會場設計絢麗迷人，洋溢嘉年華氣息，並附設大量無關痛癢的娛樂攤檔。
同空間，異夢想，前者是崇拜，是祭典；後者是娛樂，是節慶。***

(丙) 史上首個萬博：8倫敦（水晶宮）萬國博覽會1851。 — Alan部分

(丁) 文化研究
「人為象徵的動物。」人民的日常意識和身體感覺，與國家和企業的戰略意向息息相關。社會永遠透過象徵手法塑造著「個人」。***
9「林奈分類法」表面看來是純粹客觀的科學方法，其實深植意識形態根基。
科學家「庖丁解牛，目無全牛」，謂之「解剖」。「提刀獨立顧八荒」， 解剖是軍事權力的體現，***對生命的徹底漠視，達到不惜肢解其身軀的地步。
「林奈命名法」獨步之處，在於將大千眾生深究同異，截成層級，別類分門（ie界門綱目科屬種），賦予「名字」。有了名字，它才是可認識的和被認可的「物種」。這個命名權又是政治權力的體現，*****它敲定何者才是「合法」。

這種清澈的無情觀和犀利的分解術，與傳統文化傳承「萬物有情」、「天人合一」的懷抱斷然決絕，非常狠辣。它當然地只能產生於帝國主義時代！****
沒有國家科學院撐腰，科學家能夠/夠胆這般狂妄嗎？解剖刀/粒子加速線咁貴，科學家買得起嗎？「客觀科學」的背後，充斥著幾許權力運作！
顛覆例：人類能做到「客觀」嗎？林奈為人詬病的「人科」命名。

10博覽會也曾奉科學的名義，創造出邪惡的「人種展示學」。
帝國主義時代盛行社會達爾文主義和進化論人類學。***兩派沆瀣一氣，頗為殖民行徑張目，無恥地宣稱「白種人的負擔。」

1893芝加哥「紀念哥倫布發現新大陸四百周年」萬博首創人類學館和人種活體展示。***會場設立步行線，按進化階梯展示多個民族聚落，由最落後一端的非洲「達荷美人」，到最先進一端的美洲「芝加哥人」。 
其時美國剛完成國內邊境征服，正邁出奪取海外殖民地的步伐。而芝加哥市早幾年才發生過階級衝突暴亂。這個萬博拋出以「人種」為焦點的烏托邦，用來掩蓋國內「階級」對立的社會現實，顯然是一種意識形態手段。***

（戊）「博覽一族」的比較解剖學
11「百貨公司」是博覽會的微縮版，***後生於博覽會。
百貨公司轉換了傳統商店的結構。新型展示空間使顧客優游自在，恣意觀賞，充滿樂趣，不再是需要購物才踏進店門。「逛公司」意味著購物=消費行為不再是手段，而是目的本身。*****
顧客疏離於商店，按關係議價的習俗消失，代之而起的是「明碼實價」：價格必須標示，講價是為犯規。**
再進一步，由於「純情的」消費者只是為消費而消費， 根本不知道/不在意自己需要的是甚麼，生產者便有需要/義務告訴他甚麼才是「應該」/「值得」消費的，那便是「時尚」fashion。****（註：Coco Chanel咁鬼天才，唔發達仲有天理！）

11「奧林匹克運動會」則是博覽會的轉型版，***依附博覽會而出生。（註：1896雅典之後連續三屆奧運，都是作為萬博主辦地的餘興節目而舉辦。）
博覽會展示生產技能，奧運會展示體育技能，其展示空間則同出一轍。
奧運反客為主，技壓萬博，始於1936栢林奧運。***邪惡政治天才希特拉發明了聖火接力、頒獎臺、主場地設計和開幕儀式表演，垂典範於後世，盛哉！
比較例：後世斥秦暴政而行秦政，因為中央集權對所有王朝都是好的。

（己）作為權力機制的博覽會
12根據傅柯的理論，權力不單止是國家對國民歸屬與服從施加的強制力；也不只是支配集團對全體成員施加的影響力。
def權力是「無數的力量關係，行使於某個統一的場域。」***
特定的場域（例如學校）編造出特定的操作網絡（校園生活），其特定的言說—空間結構（尊稱阿sir和編班排級）形塑全體成員（老師與學生）看待世界的方式。 （知識/服從至上） ****成員們拳拳服膺，於是教化施行。（尊師重道） 這，才是權力。

熟悉案例：學校（相同道理，監獄，醫院，軍隊…）的權力特徵包括a對外封閉，謝絕參觀；b層級體系，垂直領導；c紀律嚴明，設獎懲機制；d目標導向，定期考核，升遷罷黜；e目標達成，不得逗留。*種種政策皆為維持內部權力運作而制訂。

只要存在點對點接觸互動，便存在權力運作。*** 所以傅柯的權力理論是一種微觀學說，意在解析權力的社會起源與運作原理。儀式和表演不是權力的工具， 它們就是權力本身。*****

13本書從展示空間，帝國主義和娛樂消費三個面向審視「博覽會」。
新型展示空間改變人們認識世界的框架，世間萬物皆可與我分離，因而是可操作的「客體」。***「客觀」的養成，疏離了人與物，甚至人與人的情感關係，營造出一種「工具理性」，有利於爭取最高效益與最大產出。代價是「實踐理性」和價值意義的削弱。 ***
「現代」是歷史上物質最豐裕的時代，也是人情最疏淡的時代。

人亦物也，可以科學方法研究之，是為「人類學」。帝國是現代科學的養父，保護童年的他免遭傳統宗教的毒手，也利用他宣揚種族/文化優越論，達到整合國民意識形態和國家力量的戰略目的。
人類學少不更事之際，也曾當過帝國主義的鷹犬。這種童年陰影糾纏著鮑亞士Boas 那一代人類學家，驅使他們一頭栽進「相對主義」的陣營。

「人為消費的動物。」作為通俗文化的「消費主義」是現代工業/資本主義社會的旗手和前鋒。它無堅不催，風行草偃，掃除一切文化藩籬，改造一切意識形態，削弱一切傳統價值，**
消費主義是現代人的精神鴉片，敗壞了人生價值與道德體質。
消費主義是從消費行為中習得的；批判性sense是從讀書/讀書會活動中習得的。 多謝各位。

附錄：
A吾友藍公推薦此書，拜讀獲益，僅此誌謝。
「平生風義兼師友，相逢論學每忘歸。 」此某與公之寫真也。

B王維詩
絳幘鷄人報曉籌，尚衣方進翠雲裘，九天閶闔開宮殿， 萬國衣冠拜冕旒，***
日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮，朝罷須裁五色詔，珮聲歸到鳳池頭。

C陸游「金錯刀行」
黃金錯刀白玉裝，夜穿扉出光芒，丈夫五十功未立，提刀獨立顧八荒，***
京華結交盡奇士，意氣相期共生死，千年史冊恥無名，一片丹心報天子，
爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋，嗚呼楚雖三户能亡秦，豈有堂堂中國空無人。