各位會員及友好：
稍涉（經典）文明理論的朋友都知道，「文明」是由定居的開始的。古典考古學者每發現一個「古遺址」，會從其人口、宮室建築、作物及圈養牲口的馴化狀態，各式手工業作坊的種類及工藝水平等，判斷其文明程度。這樣做固然合情合理，無可厚非，但卻很容易走進一個誤區，或至少是讓我輩唔多識字的「鄉民」產生一個錯覺──「文明」必需以農業為基礎，所謂的文明程度就是農業發展的程度，又或者簡單一句：文明就是農業！
這很明顯是一個誤會。事實上，遊牧的出現較農業還要晚，而且有不少遊牧帝國都曾創造過輝煌的文明。不過遺憾的是，由於遊牧的高流動性本質，以致即使一個遊牧帝國曾經如何的強大，如何地叱吒風雲，亦不可能留下大規模的「遺址」。除非有以下兩種情況：一．有一個與其同為「一時瑜亮」並存於世的農業帝國，遊牧帝國在農業帝國的史書中以「夙敵」，以至「邪惡帝國」的角色被記載下來，匈奴就是一個非常典型的例子；二．遊牧帝國在不斷擴張的過程中，吸納的農業文明的文化和生活方式，最後變成以農業文明的方式運作，蒙古帝國（元朝）就是一個例子。當然還有一種情況就是上述兩者兼而有之，例如契丹及其後來建立的「遼」。
遊牧帝國的文明，就在於其生產及生活方式本身，所以當這個帝國衰落以至瓦解後，文明往往就會隨著這種生活方式的消失而消失……也許，「歷史」，本來就只是屬於「農業文明」的，其他的文明範式，留下的就只有詩歌，最多也只能是「史詩」吧！（這「史詩」往往還是要由「農業文明」的「歷史」記載下來的！）
朝日近來與一眾好友一起跟隨黑白子林6段學習黑白兩道之事。忽然想到，圍棋，原來就是一種徹頭徹尾的農業民族的遊戲。棋是作物，也是農業聚落，一放到棋盤的大地上，落地就生根，生根就有氣，就有生命。農業民族「愛好和平」，不喜戰鬥，需要的其實只是「生存空間」。無奈農業文明先天具有無限量擴張的結構性「悲劇宿命」，以致在尋求生存空間最大化的過程中無可避免地相遇、相接，最終唯有相鬥，這戰鬥有時可能只是一些小型的邊境糾紛，但很多時候卻可能是關乎全族存亡的生死相搏！畢竟，棋盤就只要361個交點那麼大，整個世界的資源就只有這麼少。現實，從來就是一個殘酷的零和遊戲。東亞在圍棋方面的優勢大概與其深厚的農業文化傳統也不無關係吧！
野人通訊（不）負責人
朝日謹啟
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勅勒歌：
勅勒川，燕山下。天如 [編按：當作「似」，否則四字連為平聲，不調。] 穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
《匈奴》──作者 澤田 勳 撰稿人 掌門2011Nov
[編按：第二句中，一般版本均作「陰山」，陰山山脈由內蒙伸延至河北，由於其地形北坡緩而南坡陡，故為北方遊牧民族南下之常用通道，是以始有「不教胡馬度陰山」之說。不過「燕山」，嚴格來說亦可算是陰山山脈東部較矮的組成部分。]
(甲) 遊牧民族的特性
1草原如海洋：有船，遠洋可渡；有馬，袤原可越。
西起高加索，橫亘中亞大草原，東迄蒙古高原，分布著範圍極為寬廣，風格頗為一致的青銅文化。足證草原起著高效導體的作用，在其上文化信息與工藝技術傳播速度特別快。
比較：從馬達加斯加到新畿內亞低地。
2草原如海洋：對農耕民族是阻障；對遊牧民族是通道。先決條件是具備草原的舟楫──馬匹。作為通道，草原其實更勝於海洋。
馬匹馴化於元前三千餘年，地點正在大草原西端。遊牧生活其實遠較農耕後起。
首先發明騎馬作戰的民族是元前七世紀黑海周邊的斯基泰人Seythia（又譯 西徐亞人）。騎射之法，不久即遠傳蒙古。***
其時中原諸國，仍習於兵車步卒傳統戰法，不知戰術已然落後。
比較：趙武靈王胡服騎射與西羅馬興用騎兵。
3遊牧作為經濟生活模式，是在草原生態平台上，發展出 人－馬－牛羊（主要為綿羊） 共生關係。遊牧不是定點圈養畜牧，必須有馬匹而後有遊牧。***
遊牧民族之所以遊移不定，除了「逐水草而居」外，還因為自身條件無法製造的物資和必需品（如鐵器、布帛、木材。），必須透過與周邊定居民族貿易才能獲得。遊牧民族先天上就是商業民族。*****
與農耕民族互市是遊牧民族的生存之道，某種史學觀點甚至認為遊牧民族結構上依附於農耕民族。
4理所當然地，劫掠自古以來就是貿易的有效替代策略。****
匈奴掠奪漢族，主要為了獲取牲畜及人口***，其次才是財貨。牲畜是壓倒性重要的再生資源，隨著匈奴人口膨脹，掠奪牲口補充庫存很是重要。
至於漢族人口，則用作奴隸，以製造手工業生產基地。***** 這些生產基地直接歸單于所有，大為增強他的經濟及政治實力。
同例：千餘年後蒙古西征，屠城時仍不殺工匠。
5所以說，遊牧社會是高流動性的 放牧—貿易—劫掠 三位一體生活方式。***
比較事例：大航海時代西歐人的環球 貿易—劫掠—殖民 活動模式。
無論放牧、貿易及劫掠，掌握情報信息均極為重要。****
有趣事例：a軍臣單于訓斥張騫的說話「如果我既人越過漢境去南越，串連夾擊中國，你地俾唔俾吖？」
b匈奴（註：同理，千餘年後的滿州皇太極。）極為優待漢降將，動機安在？
6舉凡遊牧社會必行軍事貴族體制***，因為在險阻重重的自然和人文環境中流浪，極需勇武有才略的領袖，及強大有力量的部族作主導才能存續。
相對事態：但凡農耕社會原始時期多由神廟宗教主導，因為在較靜態的生活環境中，強調的是維持秩序而非應付變動的能力。***
7匈奴是按姻親關係結連的氏族社會。*****匈奴十九種以屠各種最貴，單于必出自攣鞮氏，閼氏必出自呼衍氏，兩者正是屠各種最強大氏族。
同例：清初皇后多為蒙古喀爾喀族科爾沁部公主。
恩格斯指出現代國家的四個條件：a郡縣制，b稅收體制，c官僚系統和d常備軍。遊牧政權先天上無一能行，要到高度發達階段時後兩者才可以程度上達成。
遊牧政權的衰敗常起因於激烈的氐族間集團式內鬥。
匈奴習俗行收繼婚*****，父死娶後母，兄死娶嫂。婚姻主要是維持部族結盟的策略，社會人倫服從於政治戰略。
事例：和親公主難堪改嫁繼子，上書漢皇申訴，皇帝著令既外嫁須從俗。
sense問題：匈奴殺父兄而不殺母嫂，其理安在？***
（乙）農耕與遊牧民族的對立：大漢與強胡
8對於何謂「民族」？學界前始以體質人種和語言文化為界定依據，晚近則以「認同」作闡釋趣皈*****，所以有「想像中的共同體」的說法。
必有「他者」才有「我者」；必有異族才有我族。必有匈奴然後有漢，反之亦然。
事例：遠則神聖羅馬帝國，近則美利堅合眾國，都無法以人種界定其民族質性。
遊牧民族飛揚跋扈，充滿自豪感，認為農耕民族被縛束於土地之上辛苦討活，屈從暴政，卑賤如奴婢，毫無freedom，簡直低B白痴。
狐鹿姑單于致漢武帝書：南有大漢，北有強胡。胡者，天之驕子也。***
一般認定草原有突厥、蒙古與通古斯三大黃膚種系，語言各有本源。
然而遊牧民族行族外婚，並透過刻意的婚姻安排達成政治結盟，加上大規模的帝國征服行動，人種語言極易混同。似乎很難弄清楚匈奴是突厥系抑或蒙古系。
9長城依據種植穀物的極北等雨線構築，是農耕民族拓展地盤的最邊遠延伸，其表用雖是防禦性的，但其本質卻是擴張性的。*****
長城劃分內外，其功能除了阻絕北人南下抄寇外，也障止了南人北逃暴政。****
長城區分胡漢，其象徵意義是巨大的，甚者有人認為它根本上全無實質用途。
比例事例：古羅馬構築的圖密善界牆。
觀感：掌門在金山嶺上的浮想。
10匈奴為何入塞寇邊？直觀是貧困則行劫掠。歷史常反是，天災勢弱則和親，人強馬壯則入寇。但凡單于即位，三年之內必寇邊。
入寇漢邊對外是施加壓迫，對內是樹威凝聚，主要是政治行為，其次才是經濟行為。****
突出事例：西漢某時期塞外連年天災，單于採和親，左大沮渠擅自入寇，挑戰王權，匈奴自此內亂。
[編按：大型寇邊可視為匈奴單于的「封禪大典」，具濃厚之政治宗教意味，下級王公貴族自行組織大型入寇，就等同於中土的諸侯擅自修築觀星台，絕對是大不敬的僭越行為。]