諸位會員及友好：

　　周日演說活動，與會人數幾及掌門之年歲（新面孔之數目更超越旗王之年歲），實在是久違了的盛況。如此盛況，足可載入青冊，史稱「朝日中興」。（通常一個朝代「中興」，即技術反彈後，就會迅速崩潰，然後摺埋！）

　　本會會務蒸蒸日上，除了歸功於會長的英明領導之外，當然少不了「鄧小民百姓」的賣力演出。朝日師事掌門十年（若無十年，亦有八載），發現掌門近來每況愈上，狀態大勇。「宜家過癮好多！以前有時（經常）真係好悶餅架！」而掌門本人亦越見投入，觀乎周日他「忽然發現」自己原來竟是百年一遇的奇才時，其忘我忘形之狀，簡直已進入了俗稱「上身」的入定境界。

　　今次的題目是《告別施捨》A Farewell To Alms，明顯是一個「食」海明威名著《戰地鐘聲》A Farewell To Arms的「爛gag」。不過以朝老屈揣之，作者之所以用《告別施捨》為書名，其實是希望以經濟學角度，重新檢視當今之世奉為圭臬（或潮稱曰「普世價值」）的「人道主義」。

　　今之論者（尤其是各方「漢學家」）每將「人道主義」與我天朝上國儒教的某些內涵等而論之，其實，兩者存在本質差異。西方的人道主義明顯流露耶教文明色彩，而存在於儒家文明中的「重人」或「人本」思想，稱為「人倫主義」則似乎更見合適。西方「人道主義」重視的是作為特別受造物，作為「個體」的人，強調人的「內在價值」；東方「人倫主義」重視的卻是作為與天地參，作為「整體」的人，強調人的「社會價值」。

　　以神話學分析中西以「悲壯義理」為母題的故事結構即可看到其中差異。同樣是戰爭片，西方的「悲壯」結構為很多人前仆後繼地犧牲去拯救一個private Ryan；而東方故事的悲壯則表現於一個王成抱著炸藥包為眾人捐軀，捨身取義。或者可以說，西方是「All men for one man」，東方則是「One man for all men」，不過，西方更看重的是句中的那個「man」，而較為忽略「All/One」，而東方看重的卻是句子中的「All/One」，至於閣下到底man唔man，反倒不太重要了。

　　今天，耶教文明「人道主義」被視為普世價值，濟貧解厄，急人所難，與我國古代墨者俠客可謂不謀而合。（是故墨家思想與遊俠精神從來都是歷代統治者重點打壓的對象，韓非子就把「帶劍者」目為「邦之五蠹」之一）無國界醫生、紅十字會（紅新月會／紅水晶會）等均其中佼佼者。不過本書《告別施捨》卻論證，無私的人道主義對整體人類的福祉而言未必是好事，甚至可能是一個災難。書名《告別施捨》正是希望「撥亂反正」，讓市場機制（包括但不僅僅指經濟市場）發揮力量，使人類獲得最佳的「幸福均衡」。

　　派錢？咁「勾」架你！宜家唔興架啦！

野人通訊（不）負責人
朝日謹啟

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衣裳行施看欲盡 針線猶存未忍開
告別施捨　　　　　撰稿人　掌門 Nov 09
A Farewell To Alms —– a brief history of the world
Gregory Clark

(甲) 馬爾薩斯陷阱
1.邊際報酬遞減定律 —– 在其他生產要素固定的情況下，增加某一種生產要素的供給會導致總產量增加，但邊際產量會遞減。***

2.在工業革命（AD1800）之前，土地是首要生產要素，其供給基本上是固定的。在技術不變的情況下，隨著勞動人口的增加，每個工人的產出將會下降。
在市場經濟中，邊際產量等於工人工資。**** 因此，隨著勞動人口的增加，工資將會下降。
最終，隨著人口增長，人均物質收入將會下降。

3. 馬爾薩斯模型的前設*****
A 每個社會的出生率是特定的，由其生育習慣決定***，但會隨著物質生活水平的提高而上升。
例子：歷史上東亞與西歐出生率相近但生育習慣迥異。東亞早婚而殺（女）嬰；西歐晚婚而不殺嬰。
B 每個社會的死亡率會隨著物質生活水平的提高而下降。
C 社會物質生活水平會隨著人口增長而下降。

4.在馬爾薩斯模型中，出生率的上升總會帶來實際收入的下降。相反，任何限制出生率的因素都會導致實際收入上升。
只要出生率維持在較高水平，實際收入的下降使得預期壽命變短（即較高死亡率）。由於人類貪利怕死，通過限制出生人口，可以提高物質生活水平和預期壽命。
事實上，所有社會都不自覺地實施某種節育措施。所以，那怕是歷史上最貧困的社會，其物質生活水平仍明顯高於基本生存線。****

5. 結論：
A在技術不變的情況下，社會人口總數與實際收入都呈現穩定，是為均衡。
B在技術改進的情況下，實際收入上升導致人口快速增長，人口增長到了某個限度，便會反過來壓抑實際收入，從而形成新的均衡。
在新的均衡情況下，總人口增加了，但實際收入變化不大。
換句話說，技術進步帶來的短期收入增加不可避免地被人口增長所抵銷。*****
｛朝日按：另一結論，任何環保節能措施皆不能拯救〔甚至僅僅是稍稍拖延〕人類滅亡的命運，因為任何節能行動改善環境的效果均會被〔在更好的環境中更快速地〕人口增長及「當今頭號普世價值」──人道主義兩者所抵銷。｝

6.同理，死亡率的上升總會帶來實際收入的增長。相反，任何削弱死亡率的因素都會導致實際收入下降。
所以，賢明政治、國際和平、良好風俗總會導致實際收入下降；而劣政、戰爭、壞俗則導致實際收入上升。***** 此點非常違反直覺！
例子：a中國較穩定的帝國政治、較少的戰亂、較衛生的風俗導致實際收入偏低；而西歐政治混亂、戰爭頻仍、風俗卑劣導致實際收入偏高。
b中古西歐較長的實際收入增長時期正是黑死病肆虐的年代。
c歷史上的盛世（如清之康乾，英之伊維。）只體現為總國力與上層建築的充盈，基層人民生活並無實質改善。
｛朝日按：嗚呼！張養浩《山坡羊．潼關懷古》──「傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！」。不過既然百姓興亦苦來亡亦苦，但上層建築則興樂而亡苦，興的「社會總體效益」仍是比亡要高，盛世還是有可歌之處。｝

（乙）經濟史印証
7. AD1800年世界人均福利並不比十萬年前高。*****死未？
當時世界人口的預期壽命為30歲，比采獵社會的35歲為短。真正死未！
采獵社會非常平等，成員間物質生活水平幾乎沒有差異。但在農業社會中，收入不均現象非常普遍，富有階層收入不斷上升，但是平均收入維持不變。
例子：歷史上中國農民一貫赤貧，但明清皇室遠富於秦漢。
｛朝日按：韓非子曰，上古所謂「禪讓佳話」的真相，其實是因為做天子生活異常清苦，工作量又大，是故堯一直做到九十幾歲，期間幾次想找許由等人接班卻慘「食檸檬」，最後不惜以兩個靚女作利誘才找到舜肯「捱義氣」接棒天子之位。｝

8.工業革命迄今，先進國（人均）實際收入上升12倍，然而非洲撒哈拉以南國家實際收入反低於石器時代！是為大分流現象。***真乃愈窮愈見鬼，愈富愈見神！
超窮國越來越見鬼非因富國剝削，而是衛生醫療改善促成人口激增有以致之。
所以奴隸販子使非洲人均收入上升而無國界醫生使之下降！悲夫！

9. AD1250-1800間英國最富有階層子女存活率為最貧困階層的2倍。推動人口由社會上層向下層流動，將上層社會的素質擴散到基層*****，是為英國工業革命成功的社會條件。
反觀中國和日本，富人與窮人生育率無大差異，人口結構穩定，沒有下移跡象，基層素質無從提升，局限了社會革新的潛力。

10.當今之世，技術與資本易於傳播流通。然而，促使人們合作生產的社會素質不易被複製。究其原因，在於各個社會均有其悠久的歷史（包袱）。
現代生產線作業流程緊密，產品往往經過多人之手，任何一人均可毀之壞之。要保証生產順利，工人必須維持低誤失率。因此，勤奮、守紀律、責任心等素質實為社會成功的絛件。
例子：二戰後日德兩國高速重建，有其勝因。
｛朝日按：唔服！「勤奮、守紀律、責任心等素質」皆為我泱泱中華之優秀美德，何以我天朝要苦等至今朝方能「大國崛起」！｝

11.恩格爾定律：一個家庭愈貧窮，她花在食品上的支出份額就愈大。*****
如果一個社會的支出80%花在食品之上，那麼就需要80%人口從事農業。所以社會愈窮則愈多人務農，愈多人務農則愈窮，這就是「農業大國」的祕密！
｛朝日按：唔怪得列支敦士登咁鬼發！人又少，又唔耕田！梵蒂岡仲發，連嘢都唔多使做。由是觀之，愛國者，則勸民務農；愛民者，當導民經商〔或炒樓／股〕。｝