諸位會員及友好：

　　經過多日（周／月）的拖延，朝日終於將掌門的投稿發放了！

　　關羽這個人，真的很不平凡、很神奇。最神奇的是他生前的遭遇其實非常平凡，但死後的經歷卻非常神奇。說真的，他生前真的沒有幹過甚麼大事（死後當然也幹不了甚麼大事），但卻無端被捧，由侯到王，由臣到君，由凡到聖，由人到神！

　　死了的關羽當然不能再幹甚麼去提升自己的地位，「做嘢」的都是活著的人！毛主席說：「ｘｘｘ為無產階級政治服務！」（其中「ｘｘｘ」可以代入任何人、事或物；「無產階級」四字則可有可無）道盡中國數千年社會結構真相。在中國，「社會」與「政治」是同義詞！

　　我們經常（聽）說，誰都沒有做錯；錯，是社會的錯！同樣道理，關羽（像很多著名的藝術家一樣）死後無啦啦發達，也沒有特別「做對」；對，都是社會的對！他的某個形像剪影非常對當時的社會（政治）形勢，非常對統治者的胃口！皇帝說：「發達吧！」關羽就發達了！皇帝看了認為好，事就這樣成了！

　　「創世」和「造神」，都是一樣的神話結構！

野人通訊（不）負責人
朝日謹啟

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功蓋三分國 山河夢始終
帝君的生命史　　撰稿人　掌門　Apr 09
從關羽到關帝—–顏清洋

「匹馬斬顏良，河北英雄皆喪膽；單刀會魯肅，江南名士盡低頭。」(關廟聯)
(甲) 凡人篇

1刺顏良：關公成名作，三國志載「羽望見良麾蓋，策馬刺*良於萬眾之中，斬其首還。」注意「刺」字，公的重兵器應非大刀。至於文醜，乃徐晃所殺。

2「漢壽 亭侯」(而非 漢 壽亭侯)之辨：漢壽，地名；亭侯，爵位。民間不辨，致南宋曾出土四顆「壽亭侯」印。 明初，甚至朝廷也弄出笑話，後為考據家撰文辨正。
「馬騎赤兔行千里，刀偃青龍過五關。」(與旗王見於上海某佛堂)

3封金掛印有D譜，過關斬將無其事：志「吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。」去曹歸劉，千里護嫂，公是貨真價實的義氣仔女。
曹操極賞識公，並未派兵追截，過五關斬六將不是史實。

4刮骨療毒確有型，單刀赴會冇乜料：志魯肅傳「各駐兵馬百步上，但請將軍單刀俱會。」赴會不過陣前對話，單刀應是配刀。
元曲名家關漢卿<關大王獨赴單刀會>將此故事吹得極大。

5生平功業：獨鎮荊州，東吳顧忌；水淹七軍(擒于禁殺龐德)，威震華夏。可恨(呂蒙陸遜)白衣渡江，心腹(麋芳傅士仁)變節；光輝一瞬，敗亡麥城。
公首級傳至都城，曹操葬以諸侯之禮，數日，操亦死。

6刀馬形貌：在正史裡，除了長髯外概無描述。公之招牌形貌(紅臉長髯鳳眼蠶眉赤兔青龍)元明之際才在雜劇說書中逐漸定型，經清局部修改，流傳迄今。赤兔乃呂布名馬，並未轉屬於公；青龍偃月則由單刀會附會出來。

7時人評價：魏方優評，吳方劣評。
陳壽三國誌「關羽張飛皆稱萬人之敵****，為世虎臣，並有國士***之風。然羽剛而自矜***，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。」為千載定評，形塑了六朝隋唐北宋文士對公的輕視觀感。*****
公曾唔順超馬超，又發爛渣恥與黃忠並列，相當小器。至於為陸遜(SoChun式)擦鞋書信迷惑，被古惑仔呂蒙陰到，確實冇乜腦。陳壽之言，並非無據。
至明清興起崇拜熱潮，文士界將公吹捧成忠義完人，連劣點(如罵權拒婚)亦一概詮釋為優點。***

將軍稟天姿，義勇冠今昔，走馬百戰場，一劍萬人敵。
(唐 郎士元 關羽祠送別詩首四句)
(乙) 英雄篇

8南北朝武風盛行，武將作興陣前單挑，公以萬人敵見崇於業界。時人稱頌勇武，每以關張相譬。
註：志張飛傳「飛據水斷橋，瞋目橫矛曰：身是張益德也，可來共決死。」

9入唐天下承平，鬥將風氣消失，公之江湖地位直線下降。唐建武廟，祀姜太公，與孔子文廟相對應。公在數十名配祀武將中勉強佔得一席，旋因不光彩的敗亡紀錄，一度被踢出局，可見公之英雄形象大為褪色。
很難想像到了清朝，武廟即指關廟。***

10隋唐士大夫鮮有頌公者，公之名不見於唐詩。偶有，亦止先主及諸葛之附庸角色。唐詩中僅有一首正面頌公，然而只是一首關廟送別詩。
北宋文人對公同樣冷淡。遲至北宋睌期才出現第一首專題歌詠公的詩：
張商英 題關公像
「月缺不改光，劍折不改鋩，月缺白易滿，劍折尚帶霜；
勢利尋常事，難屈志士腸***，男兒有死節，可殺不可量。」

11反倒是宋代禪師在白話說法中屢有提及公名，証明其故事當時已普為人知。
佛眼禪師：我這裡七事隨身，手中是關羽刀八十斤。
明禪僧變本加厲，隨俗狂BUY，德清禪師<漢壽亭侯贊>：凜凜若生，明明若在，耿耿孤忠，堂堂氣概，面上精神，胸中磊塊，處處逢人愛現身，多應未了英雄債。

12清末俄國探險家在西夏古城遺址出土一幅雕版關公畫像，上題「義勇武安王」。圖中公之形貌相當現代主義，有捧印關平提刀周倉侍立左右。可見宋代公於民間聲價大幅漲升。

13南宋朱熹力主以蜀漢為正統*****，斥曹孫為漢賊，史學範式自此轉向，公亦轉運。金元文士題詠頗為一致，憐蜀漢，悼先主，頌諸葛，嚴詞咒罵曹操***，而公則浮沉其間。然而千年牛市行情，刻正蓄勢待發。
元 李俊民 關將軍廟
「鼎足相吞勢未分，誰能傾蓋得將軍，曹吳不是中原手，天下英雄有使君。」

14宋明理學與宋元雜劇說書一上一下，為關公崇拜奠下意識形態與歷史劇場兩方面的基礎。***** 對一人一姓的忠肝義膽被推許至聖人級別至高道德水準。
明<關帝紀>：「先師，仁之極也；帝，義之極也。相輔而行，與天地並。」定調直攀孔子，比肩成文武二聖。*****

「五夜何人能秉燭，九州無處不焚香。」(傳說明神宗賜題北京正陽門關公廟聯)
(丙) 神靈篇

15公之神格起於民間。DEF歷史人物死後有「靈異」者，民眾香火膜拜，即成神明。*** 六朝時期民間流行崇拜伍子胥、項羽、劉章、蔣子文，公未上位。唐拜城隍，宋元扶箕，媽祖(天后)林默娘北宋人，死後即成沿海顯神。

16公唐初成神，然位格不高，朝廷不加青眼。
宋備受外族侵凌，公應運而出，成為護國佑民的武神。
南北宋之交是關公神格提升的轉角市***，在朝廷北宋徽宗多次追加爵諡；在民間各地紛紛出土壽亭侯印；金人南侵，又傳出顯靈示警神話。
北宋時華北為金人所據，奇怪的是金人重公，遠超宋人。
至南宋關廟才漸次普及，但與明清盛況落差相當巨大。
明清才是公神運興隆時代，與天后及文昌帝君鼎足三分普世香火。
清頤和園內只供奉觀音關帝文昌三尊民間神祇。

17公既於民間抬頭，各大堂口自然爭相招攬。唐佛教收公為護法伽藍神(天台宗初祖智顗大師玉泉寺建寺神話玉泉寺神話***)；宋道教收公為雷法神將(清微派雷法馬趙溫關四帥大法)；元密教收公為監壇神(大都游皇城慶典)。明儒則力排異端，捧公為武聖。

18元朝開始出現關公專書，編輯史實傳說靈異事跡。最早的專書是胡琦「關王事蹟」，成書於元武宗時期AD1308。明清專書大量湧現熱賣。

19明清二代關公崇拜隨軍旅遠傳邊外異域，朝鮮蒙古新疆西藏越南琉球均有廟宇，國產神靈世界覆蓋率以公居首。

「千載丹心扶大義，兩間正氣護皇圖。」(清圓明園關帝廟聯)
(丁) 帝君篇

20元文宗加封公「顯靈」二字，全銜「顯靈義勇武安英濟王」共九字。
註：但相比媽祖「護國庇民廣濟福惠明著天妃」12字似乎稍覺失色。
明萬曆(非正式)敕封公為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊」。明末民間開始稱呼「關聖帝君」。*****明熹宗將公納入朝廷祭祀名單。清順治改封「忠義神武關聖大帝」，為朝廷對民間稱謂的確認。

21但真正將公推上頂峰的是雍正，京師白馬關帝廟修葺完成，御書「忠貫天人」匾額，又題廟聯「浩氣丹心，萬古忠誠昭日月；佑民福國，千秋俎豆永山河。」再追封三代，賜嫡系子孫博士銜，令天下關廟神像必須正身端坐。
乾隆追加肉緊，竟令公文書避諱不准用「羽」字！又加封「靈佑」二字。再命天下關廟匾額去除「敕封」二字以示尊崇。
經歷代皇帝加封，至光緒封號長達22字，全朵「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民翊贊宣德關聖大帝」。
清朝重用關公，乃是貫徹忠孝意識形態治國的基本策略***，關廟與貞節牌坊異物同趣，遍佈全國，亦理數之常也。
某知機台灣知府如此頌公「實為萬世委身事主之範。」真是深得要旨。

有趣的是媽祖因助施琅平台灣，康熙改封為「護國庇民妙靈昭應仁慈天后」，是為天后的誕生。(註：之前只是天妃。)至咸豐封號竟長達64字，簡直不忍卒讀！