各位會員及友好：
馬克斯．韋伯氏，為社會學奠基巨擘，與卡爾．馬克思及埃米爾．涂爾幹並稱三大宗師，影響深遠。以朝日老屈之，正如先秦法家商鞅重法、申子重術、慎到重勢，以之比附，則馬氏提出大理論，可謂重法；涂氏創立研究方法，可謂重術；韋氏分析現狀之生成，可謂重勢矣！
《新教倫理與資本主義精神》為韋氏傳世經典，極為高檔。如此高檔，則低檔如朝日者當然不曾讀過。可幸高檔書自有高檔人讀之，本會中至高檔者當然首推鄧氏（名慧林，號掌門，又號多聞
Doorman），於是乃有本篇鄧氏演繹的通訊。
然而，就正如近來的《中大學生報》事件所示，向來諸多意見者，多是未讀之人。朝日對韋氏大作亦有一點意見。以書中所言，「資本主義精神」乃源自於人之貪利天性，先「資本主義」或「資本主義社會」而生，透過積極（賺錢）而禁（洗錢）慾的新教倫理之演繹，即如魚得水，非常勁揪，大家都有「資本主義精神」，社會就自然係「資本主義社會」啦！但問題在於，若非社會已萌生資本主義，並建立起一套以資本累積之多寡作為評定成就的「資本主義價值觀」，則新教徒們何以會認同努力賺錢而不洗乃現世成就，乃「上帝喜悅的事」呢？難道不可以用背誦經義和科儀作為評定成就的指標，背得晒成本聖經咯，神就最喜悅嘞！事實上，此正是北美印第安人及印度雅利安婆羅門的價值觀。以資本累積作為成就指標，顯然就是因為當時社會已處於資本主義社會狀態，或至少已存在相當強烈的資本主義心態，而並非是新教倫理造就「積極累積而不消費」的資本主義精神及其衍生的所謂「資本主義社會」。
未知各位有何高見？
野人通訊（不）負責人
朝日謹啟
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獨愛詩篇超物象 只因山水與精神
新教倫理與資本主義精神 撰稿人 掌門 APR 07
韋伯 MAX WEBER
資本主義精神
1. def.資本主義
資本主義的經濟行為是依賴於利用交換機會來謀取利潤的行為。*** 這種和平獲利行為以商品和勞務的不斷交易作為手段，在每個生產週期結束時進行資本核算，視其盈虧，以作調節。 由於核算必須以貨幣****形式進行，社會中所有生產活動的進行和生產資料的配置，便以貨幣集結作為導引，利之所在，調控四方。
2. 資本主義哲學
微觀經濟學原理暗含前設：人是無限制追求利潤的動物。 所以產品及勞務價格愈高，供應量愈多。 然而此前設是否為真？或者說在甚麼社會文化條件下為真？
引例：計件工價 piece-rate 的疑惑：A提高工資，刺激動機以增加產量；B壓低工資，驅使勞動以增加產量。 兩者孰為合理？或者說在甚麼社會文化條件下，何者方為合理？
3. 資本主義精神
手段目的化：在經濟上獲利不止於作為滿足物質需要的手段，增加資本本身就是目的。***** 只有在這種文化氛圍下，資本主義才能運轉入微，無敵天下。 而人竟被賺錢動機所左右，把獲利作為人生的終極意義。
引例：月光族魚尾式貪錢（從不理財）並非資神，儉樸族何老細式理財（實為貪錢）才是資神（資本之神？）。:)
4. 資本主義工作倫理： 勞動（或曰賺錢）視為天職，工作（狂）目為神聖。 柳生曰：凡工作之際，當須捨棄仁慈之念，神阻殺神，佛阻殺佛。 一個人是為了經營事業而生存，而不是為了生存才經營事業。***（或曰是為了事業才經營生存）
引例：非洲難以資本主義化，其失敗不在於非洲缺乏廉價勞工，在於缺乏資神型勞工。 中國則不然，其成功不在於富有廉價勞工，在於富有資神型貪錢勞工。（非洲多數民族在進入現代之前皆處於採獵時代，其工作態度為「夠食就算」，鮮有「累積」觀念；中國在進入現代前一直處於「居安思危」的農耕社會，以「檢樸」──盡力「累積」並禁制「消費」為美德，與資本主義精神正是不謀而合。）
新教倫理
5. 舊教神學：行善積德論──實行懺悔及聖禮可以滌罪，可得救贖。
教會作為人神溝通之橋樑***，為基督聖言所訂，（註：凡你在地上綑綁/釋放的，我在天上綑綁/釋放他。）神聖不可侵犯替代。 聖禮為實存，平信徒必須服從教會領牧，先至有得救。（新教質疑之：若聖禮聖體確為實存，即聖禮中之葡萄酒及無酵餅確為基督之血肉，則若有老鼠竊而食之，是否亦可得救上天堂？又，何以基督之血肉食咗咁多年都仲未派得晒呢？）
6. 新教路德宗（信義宗）神學：因信稱義論──因於及只因於真心信仰基督捨身十字架，罪人當即成為義人，得到救贖。***
懺悔為內心與神的直接溝通，聖禮只為儀式，聖經為最高信仰準則***，牧師只行接引，大一統教會可以休矣。 （小）教會只是信徒集結（以作交誼溝女之場所而已），理想境界「平信徒皆為祭司」。
7. 新教喀爾文宗（歸正宗）神學：嚴格命定論──個人能否獲救，神意於創世之初早已預定。恩寵只賜與選民，行善不得救贖。*****
行善不是得救之因，乃是得救之果。 聖禮為魔法，理應嚴禁，大一統教會更被視為撒旦之城。 於是選民罪人區分嚴酷，清濁不同流，教會乃是選民集結，罪人無從進入。
8. 舊教注重來世永恆的幸福，輕視現世的苦難。 人應順天知命，安貧樂道（即服從階級現狀及侍奉上帝），事功為庸碌，獲利享受為罪惡。 斷絕世情，虔修懺悔為人生最高境界，是為修道院精神。
9. 新教注重現世生活，認為乃是神意所在。***** 投入平常積極的人生方體現天心，故牧師亦應結婚生子。 從事職業，經濟獲利非但不是惡業，直應優而為之。
10. 歸正宗清教徒既自視為選民，於是更進一步，認為現世無異天國，事業即為榮耀上主。 選民及罪人之別，恰見於當世的作為及成就。 唯選民才有能力正道行善，成就事功。***** 罪人則行惡墮落，現世受苦。
兩者之參合
11. 清教徒既自命清高，兼又不合當世（見逼於國教，甚至亡命浮海，西徙新陸。），於是更為激越，自我標榜，要求行為盡善，彰顯蒙恩。 彼時社會宗教衝突嚴重，遂發展為A極度奮發進取之生活精神，及 B極級嚴格決絕之禁慾律已。*****兩者互為表裡，內聖外王，定義出清教徒高風亮節，迴異俗流。
12. 十五六世紀之際，清教徒在英國處於社會政治之邊沿位置，屢遭歧視壓迫，無法在主流政教圈立足，遂多投身於新興工商業界。*** 彼等既克盡心力，敬業樂業，與暮氣沉沉之傳統作風競爭，自然易於成功。 又彼等獲利雖厚，生活卻異常儉樸，所儲資財，自然轉作資本投資。***** 乘著工業革命之來勢，便成為新興翹楚中產階級。 佢地既事業精神 by definition就叫作「資本主義精神」勒。
引例：南北美洲土地富饒各有千秋，政治獨立前後接踵，而經濟社會成就天壤有別。韋伯認為兩教文化差異乃是主因。（咁點解加拿大最有錢既省又會係魁北克呢？）
13. 韋伯此書才情橫溢，非常之呃得人，然立論未免失諸偏疏，自說自話。 數十年間批判此書的作品盈篇累贖，不可勝數。 千頭萬緒可歸結為某sense 學者一句話：我夠可以寫本名為「舊教倫理與資本主義精神」既書咯。
在下書架之上果有一書，名曰「儒家倫理與商業精神」，乃老師余英時所作。
「一從滄海別，幾度隔山川。」
朱顏一別，三十三年，白首未得重逢。人生如露，良堪浩嘆。