儀式 供稿人 掌門 DEC10,01

甲DEF 儀式是一種受規則支配的象徵性活動，使參與者注意具有特殊意義的思想和情感對象。
例如：a羅馬公教的彌撒。 B餐廳侍應結賬時手托銀盤口稱多謝；顧客則循例報以小賬。

乙 進一步解析：
(1) 儀式是表達性的，而非工具性的。它是形式化藝術，傾向程式化、陳規化和重複。 例如：a送花，(據植物人及稻草人二君之言說)花為植物生殖器，送有何益？項莊舞劍，當然意在沛公。又如三跪九叩，跪叩何需三九之多，無非制約強化而矣。
(2) 儀式參與者感到他們的作為是義不容辭的；反之，對儀式進行干犯則被視為不能容忍的。 例如：迫使愛國者污辱國旗和迫使基督徒踐踏聖像，乃是極度辣手的行徑。又如拒不(或忘記)送花，當然死罪一條。
(3) 儀式的效用不限於儀式場合。它具有滲透性，對於一系列其他非儀式行動以及整個社群的生活都是有意義的。 例如：結婚戒指(古羅馬人的偉大發明)，如影隨形，揮之不去，環比金堅，斬之不斷，夠利害未？

丙 儀式的兩個特徵：
(a) 形式主義：儀式(尤其是紀念儀式)經常明確指涉原型人物和事件，源出歷史或神話。 例如：公教的聖餐禮，紅酒麥餅被視為基督的血肉，基督是原型人物，捨身十字架是原型事件。
(b) 重演特徵：重演該等意義重大的事件，以塑造社會記憶。 例如：菲律賓公教信徒在受難節重演被釘十字架行為，其「神打」段數之高，基督見之，也應嘆為觀止，恨未曾習。

丁 對儀式的三種思路：
(1) 精神分析立場：儀式行為可以理解為一種符號表象。它把人類內心的衝突在象徵體系中作系統性間接描述。它既掩蓋衝突，又否認衝突。 例如：許多儀式要求犧牲，掩蓋及否認侵犯性動機的本能目的，即殺人。
(2) 社會學立場：把它理解為一種編碼表象形式，強調它如何發揮作用，溝通社群的共同值值，減少內部糾紛。儀式的功能是促使社會穩定和平衡。 例如：升旗儀式培育愛國心，增強國族凝聚力。
(3) 歷史學立場：儀式不能單從它的內部結構加以充分理解。所有儀式都必定是某個時刻創造出來的，它們存在於歷史跨度中，容易發生意義上的變化。
例如歐風東漸，我們現在採用了大量西方的日常生活禮儀。eg握手送花酒會派對…..

以上學理出自「社會如何記憶」 How societies remember 作者 Paul Connerton